最近读完黑塞得《悉达多》，讲的是一个优秀的、有雄心壮志（寻道）的印度青年穷尽一生、历尽磨难地寻找信仰，并且最终找到的故事。这个热切于寻道、敢于吃苦和尝试的青年，他穷尽一生，最后悟到了个啥？我在网上找到了一篇读后感写的很好，转载于此。
最开始，主角悉达多他学习了印度教的经典，要知道，印度教也是个古老并且理论成体系的宗教，佛教就是出自于印度教，但是他认为这不是他想要的。
他毅然告别双亲，跟随一个苦行僧团体进行了长达三年的苦修实践，最后知非即舍。
他拜访一个佛教的高僧（书中称之为活佛），觉得这也不是他想要的“道”，这需要点勇气的，要知道佛教的创始人也是学习了众多理论、扬弃了众多法门、最终在菩提树下证道、成立佛教理论的。你还觉得人家悟出来的东西不够好？是的。
他后来入世，跟随妓女学习爱情、跟随商人学习赚钱，当然，这些都不是信仰。
他最后跟随一个河边的摆渡人，长期学习倾听河水的声音而最终悟道。
好吧，那我们来谈谈，他最终悟到了个什么？
首先，他悟到的第一个观点就是，时间是个假象。
这个观点其实有很多灵修学派都表述过，有点唬人，但是在这本书里，还是很好理解的，简单说来，即是：事物的过去和将来是同时存在的，并且都蕴含在现在。
举个例子，一块石头，它今天是个石头，但日月流转，构成它的分子、原子说不定就被附近的植物所吸收，成为植物的一部分，它就变成植物了；以此类推，它在漫长的时间之后就会变成动物、人类。同理，它在过去也不是石头，而是别的东西。
但是它的过去和将来的种种模样，都蕴含在现在的石头模样中！
所以它既是石头、也同时是植物、也同时是动物、人类以及其他种种。再次强调，是“同时”。
这就是主角悉达多认为的：时间是不存在。
如果你理解不了，不妨如此想象：你想象自己是上帝，长生不老，不随时间而改变，你能看到一颗石头的所有前生今世，种种模样。而它的所有模样对你来说，你看得都那么清楚，所以觉得他们都是同时存在的。
石头如此，那么人呢？人亦如此。
再比如，一个罪人可能将来会有一天成为活佛，那么对于这个罪人的现在，“现在和目前就已存在未来的活佛的影子，他未来的一切都已全部具备在他身上”。
如果把这种的眼光应用到整个世界上去，那么就不必等待这个世界它慢慢地、经年累月地变得完善，而是：
（世界）每一瞬间都是完善的。
一切罪孽本身便包含着宽宥赦免，所有儿童身上都具备老年的东西，一切婴儿身上带着死亡，而一切死亡者却有永恒的生命。
既然这个世界的当下就是完善的，那么我就应该现在就爱这个完善的世界，而
悉达多最后的观点也是：
我爱这世界。
看透世界、阐释世界、蔑视世界，这是一个伟大思想家的事。对于我，唯一可做的事情是：能够爱这个世界，不蔑视它，不去憎恨它和我自己，能够怀着爱、惊叹和敬畏的感情去观察它、我以及其他一切生物。
以上就是悉达多悟道的全部内容。你可能以为文章到这里就该结束了，但是我告诉你，精彩才刚刚开始，因为我们错过了一个重要的细节：佛教。
怎么说呢。《悉达多》中的悉达多，是德国作家黑塞杜撰的；但是在真实的世界里，真有个悉达多，生而为王子，出家求道六年，拜师学习过很多法门，也经历过各种苦行，最后在菩提树下，睹明星而悟道。他就是释迦牟尼，佛教的创始人。
由于翻译的相似，在网上甚至有人误以为黑塞这本书的“悉达多”就是释迦牟尼。其实不是的，不必考证太多，从最终他们证悟的结果就能分辨出不同。好了，那问题又来了：
真实的悉达多，释迦牟尼，他最后悟出了个啥道理？
我采用《南怀瑾选集第七卷*如何修正佛法》中的说法，他最后悟到的那个东西，叫：
缘起性空。
首先说这四个字的字面意思：“缘起”这个东西的性质是“空”。
那什么是“缘起”？用现在的话来讲，就是指“因果律”之中，“原因”和“结果”之间的相互作用。
南怀瑾说：我讲的话是缘，发出声来你听得到是缘。意思是说：他讲话是原因，你听到就是结果，这种原因和结果的相互作用，就是缘。所以，有原因才有结果，没有原因就没了结果。他不讲话，你就听不到了。非常简单的道理。
但在佛教中，这种相互作用的力量可大了，大到什么程度？
大到我们所在的这个世界，包括物质世界和人类精神世界，其实都是人类的主观意识，通过“缘”这种相互作用而创造的。（这实在是个非常有趣的观点，待日后我读到佛教的书之后再展开，现在先说这个结论。）
所以我们的这个现实世界，是建筑在“缘起”这个基础上的。没有了“缘”这个基础，上面的一切都会烟消云散，变成不存在的了。即现实世界也会变成了“空”。
这就不得了了。
释迦牟尼说这种缘的相互作用其实是空的，其实就是说这整个世界也是空的，只是一种幻觉，是不存在的。这就是他所明白的重大道理。
只要想明白这个，你就能跳出这个世界，解脱成佛了。
所以这个道理很了不起。
上面说到，整个世界都是空的，但是“我”，一个个体的人类，也身在其中，难道也是空的，也是不存在的吗？
不是的。
在佛教中，认为每个人都有八种“识”。前五识对应的就是人的眼、耳、鼻、舌、身的器官作用，第六识大概指我们的“意识”，此外还有第七识、第八识……那这么猛的第八识，居然超越了“意识”两个层次，究竟是什么东西？方便的理解就是：灵魂。
第八识，又称阿赖耶识，就是人死之后仍在存在，并永恒存在的那个东西，你投胎多少次它也不会死亡。
这下明白为什么《圣斗士星矢》中四小强要觉悟了阿赖耶识才能进入冥界了吧！多读点书还是有用的。
这个东西才是真正的“我”。
而这个“我”是真是存在的，不是“空”的。
所谓的解脱，就是要让这个真的“我”，脱离这个花花绿绿、荒诞不经、受苦受罪的娑婆世界。
这也是佛祖觉悟的道理之一。
相信我，如果你有一天，你真确感受到了自己的阿赖耶识，得知自己是真的有永恒的生命的，保管比中了五百万还高兴。（但这理论的是非真假，我且不做评判。）
说回来，黑塞的悉达多和释迦牟尼两个观点有什么不同？
其实有很大的不同。黑塞的悉达多承认这个世界是真是存在的，并且爱它；而释迦牟尼觉得这个世界只是一种幻觉，是要去干掉它、超越它的。
所以黑塞写的，根本就不是什么佛陀传。
两相比较，好像释迦牟尼的觉悟比较牛一点？其实未必。
佛教发展了这么多年，佛经佛学汗牛充栋，研究者不计其数，其理论大厦早已建筑得华丽堂皇，匆匆一瞥，当然会被它的巍峨和严谨所折服。但是它并不是完美无缺的，也做不到让所有人信服。
所以也不是没有人想过从根本改造它的，有很多灵修学派，就是脱离于佛学或者说更早的印度教理论，建立起自己的学说，比如说，克里希那穆提的学说、“奇迹课程”等等，我以后会讲到这些的。这些林林种种的灵修学说，归根到底就三个字：“爱”和“宽恕”。
是的，就是这么简单的三个字，就能发展出一套庞大的思想体系。
这和黑塞中的悉达多所悟到的东西是有所相通的，所以黑塞的思想决不简单，而是有非常丰富的内涵的。只不过黑塞更多的是一个文学家、诗人，这些思想都被诗意化了，没有用严谨的哲学思想来阐述而已。
黑塞做了一个很好的思想开端，如果真要深究，你就得随我读一读其他书籍了。
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