这本书是民国四大才女萧红的代表作之一，所以整本书给我的感觉是带着女子独有的感性和那个时期女子少有的忧国忧民的情怀。
全书围绕着呼兰河这个地方的人展开，作者带着孩童的视角为我们述说着这个小镇的林林总总。
在这本书中，呼兰河像是一个隔绝于尘世之外的地方，作者以孩子的笔触描绘了一群看似单纯朴实，实则内心封锁，愚昧无知的呼兰河人。在宗法社会的大背景下，呼兰河人缺失了最基本的教育，他们麻木而不自知，不知道生活的方向在哪儿，也不知道外面世界的飞速发展，更不知道自己的价值是什么，他们就像终日困于井底的青蛙，常年见不到光明，反而失去了追求光明的力量，甚至扼杀了光明的星星之火。
“呼兰河的人们就是这样，冬天来了就穿棉衣裳，夏天来了就穿单衣裳。就好像太阳出来了就起来，太阳落了就睡觉一样。”呼兰河人的生活一直循规蹈矩，他们的思想被禁锢在一个狭小圈子里而不自知，这对于我们现代人来说似乎是难以置信的，我们生活在相对开放的环境下，任何天马行空都是值得尊重的，虽然有的行为不被认同，但还是可以被原谅的，反观呼兰河人，他们的错误，甚至不能算错误的行为都是不可原谅的，是被社会所诟病的，比如小团圆媳妇就是一个典型的例子。“邻居左右又都议论起来，说早该打的，哪有那样的团圆媳妇一点也不害羞，坐到那儿坐得笔直，走起路来走得飞快。”团圆媳妇是试图挣脱桎梏的代表，她并没有做什么十恶不赦的事情，只是她的性情颠覆了人们对团圆媳妇的认知，他们不允许女人不害羞，走得快，认为这是可耻的事。团圆媳妇的死把呼兰河的封建推向高潮，但作者一直用一种平淡的方式来叙述，字里行间充斥着村民对于打死团圆媳妇的理所当然，就好像世界的真理本就应该是这样。这样的平铺直叙更能让读者感到不可思议和可悲。
呼兰河人除了鬼神以外什么都不怕，他们坚持守着即将倒塌的老房，丝毫不加戒心，但对于雷扑火这件事却坚信不疑，他们治病的方式是请神，而医生在呼兰河是众矢之的。他们崇尚迷信，抵制科学，他们的生活和思维方式与我们完全颠倒。正是由于这种极大的落差，我在看这本书时就像一个企图改变那个社会风貌的激进者，旁观着他们的思想行为又为之抓狂和悲哀。
除了封闭，他们还有一个共性——自私。当近亲去世时，他们的悼词无异是在作一篇文章或者诵一篇长诗，歌颂完了之后，站起来拍拍屁股，也就随着回城的大流，回城去了；当卖面的人不小心把鞋子丢进了锅里也照样卖给客人，他们说，反正这粉条也不是自己吃的。自私是一种风气，弥漫得久了，就不觉得哪里有错了。
《呼兰河传》以小见大，用呼兰河折射出当时社会封建愚昧的状况。虽然萧红的笔触天真又平和，但这背后却波涛汹涌。社会在逐渐进步，思想的大潮更是日新月异，我不敢说我们现在已经走向了完全正确的道路，但的确是在逼近真理了。每个时代都有局限性，所以包容一个个像萧红，团圆媳妇一样的开拓者是至关重要的，就像现在所推崇的言论自由就给予了我们不断尝试靠近真理的可能性。
这部著作的意义绝不是仅仅停留在对无教育无知识社会的讽刺，更为重要的是它的现实意义。当处于一个既定的狭小空间时，当我们的思想被大潮推着走时，就是十分危险的时候了，无论对于个人还是民族，拥有自我意识，用更广阔的眼界来认识世界就变得尤为重要了。五四运动是自我意识觉醒的典型，学生们由于受过良好教育，渐渐形成了拥有独立人格的个体，因此在弘扬四人帮的热潮中才能发起反抗。
《呼兰河传》里也不乏一些来自人性本真的东西，当团圆媳妇快被打死的时候，人们热泪盈眶，叫道士为她驱赶鬼怪，丝毫看不出这正是他们的“杰作”，他们惋惜，悲伤。虽然人们缺少教育，但本真也是不可磨灭的，正是这些善良又自私，胆小又勇敢的特性，赋予了呼兰河独有的气质，也让团圆媳妇，王歪嘴子的敢于抵抗封建的进步思想显得更加难能可贵。
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