《万历十五年》改变我了对于道德至上的看法，给了我一个新的思考方向，《白说》巩固了这个想法，支持了我个人的一些陋见。这种内心的踏实真的很棒，足以让我牺牲睡眠时间来记录下这些想法，可见一斑。
白岩松说到这样一点，如何区分骗子和理想主义者，关键点在于方向和方法，只有方向没有方法，则只能被称为骗子，而理想主义者不一样，他们谈方向，也谈方法。这么一想，一直以来我大概就是个骗子，不管是对于个人的成长和发展，还是我微弱的社会责任感，我永远都在画饼，永远都在谈方向，但我从来没有提出过方法，更别说有所作为了。想来惭愧，但骗子和理想主义者之间，至少已经有一条明确的路可以走了，那么我也不至于是无头苍蝇，就这一点来说，我还挺骄傲自己作为骗子的身份呢。
《白说》有一篇文章是谈医疗，医生，医院，医患关系。他说，医生为不完善的医疗体制背了黑锅。我突然想起来我曾经发过一个朋友圈，没有资格地不知廉耻地为军人这个群体发声，又想起来在课堂上向学生否定春蚕到死丝方尽 蜡炬成灰泪始干的歌颂。在一个做过正确的事，坚持着自己的新闻工作者的文字里，找到自己坚持的点，我的内心有莫大的感动。
医生，军人，教师。这个社会给了这几个群体太多的社会绑架，医生救死扶伤，军人保家卫国，教师教书育人。唯一两个加“德”的职业，“师德”，“医德”。没错，职业特殊性，社会需求，给了这几个群体特殊的奉献需求。当我们作为群体中的一员，当我们选择这份职业的时候，我们就应该想清楚，我们就应该有心理准备，从此病人，人民，学生的利益，就应该高于一切，我们应当学会奉献和牺牲，我们甚至应该满怀感情之情去接受这份奉献和牺牲。（至于社会对这几个群体有什么样的要求，想想我们的日常生活，对他们的“理所应当的付出”有多么的理所当然，对他们的“不负责任，不作为”有多么地尖酸刻薄不能容忍，大概就能知道了。）
可是，一个个体，也许应该为自己的选择负责，接受我们所选择的职业带来的特殊性。但一个群体不能！如果一个群体都需要做出牺牲，那么将来，谁还愿意进入这个行业，成为这个群体的一员？我们不能把这个社会最需要的职业，放在一个需要用道德来支撑的位置！没有那么多人，能在自己的生活需求被满足之前，就想着为他人的幸福而奋斗了。不然何以每个舍小家为大家的人都被歌颂被传承呢？不就是少吗？
我很赞成《白说》的这一观点，不是一味地去要求国人将道德，有道德，我们需要的是一个健全的机制，讲理的社会，让国人的道德有地方安放。就像我第一次发现，像海瑞这样的先天下，自己清贫一生的“好官”竟然应该是被谴责的。因为他的清贫，被歌颂，被赞扬，让后世想要做官的人，都有着这样一种自己生活无法被保障的畏惧，那么这些重要的位置，需要有人作为的事，谁又来做呢？
人性本来就是自私的，在我看来，也应该是自私的。白说也提到，改革开放就是尊重了人性的选择，在大公之前，先满足个人的小私，社会在真的走在进步的路上。我觉得也是概括得非常精辟了。我一直觉得，人应该首先爱自己，等你学会爱自己了，再去谈什么爱家庭，爱工作，爱社会。不要道德绑架，尊重人最基本的需求。我一直很赞成马斯洛的需求层次理论，就像白岩松举例说的“贫贱夫妻百事哀”，再相爱的两个人，基本生活没办法满足，怎么幸福？从人生来看，生理和安全需求都没满足，能去追求自我实现价值吗？换句话说，我吃都没吃饱，你就让我去为别人送粥送肉了，这不是强人所难吗？
白岩松在演讲中为医生群体的发声，我觉得相当在理，延伸到军人教师层面我觉得也是可以理解的。不要给这些职业道德绑架，请给我们需要的社会保障，让每个在位者，和后来者，都能满怀热情和感激的走到这么一个社会需要的岗位上。估计到我能写出这么有说服力的一篇文章的时候，我已经不是一单纯的骗子了，现在就全当是骗子的练手吧。而我想，不管骗子能不能晋级为理想主义者，我可能都做不了一个好的职员，因为我的生活将永远地大于工作，不谈奉献，先爱自己，拒绝道德绑架。
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