【反叛精神与自我修养——读《西游记》有感】
近日，细读了一遍吴承恩的《西游记》。
当然，我不是第一次阅读这部明代巨作了。但比起小时候，因为被电视剧里孙悟空斩妖除魔的形象所吸引，而来到书架前，草草翻阅，这一次重读，使我体会到许多不同的东西，想在这里浅谈。
要说《西游记》中塑造最为传神、成功的人物，一定是孙悟空。可以说，孙悟空成就了这部书，他是《西游记》的神魂所在。他也是中国一代代人儿时所景仰、争相模仿的对象。
为什么孙悟空如此深入人心？是因为孙悟空这个角色是中国古典小说中，是独一无二的。这个书中作者所述：由天地日月之精华滋养而成的石猴，在漫长的岁月里有过许多的身份——学徒、美猴王、齐天大圣、行者、斗战胜佛；而他所到之处，闹东海、闯地府、上天庭……他的行迹如同一部时代兴亡的恢弘史书，很有“主角气质” ，代表着反叛和无畏。
反叛精神是中国古典小说里常会涉及的东西。四大名著中，除了以历史演绎为题材的《三国演义》，其余的三部，便都有“反叛”抑或说“反抗”这样的字眼。这样的精神是最容易引起读者共鸣的。
何以这样讲？在古代，封建制度的压迫使底层的百姓的生活处于水深火热之中。对统治阶级的不满日益加深，但他们却又无力，抑或说不敢奋起反抗。在这样的情况下，《西游记》、孙悟空，就成为了他们精神世界的寄托；而在现代，生活的压力让人喘不过气，竞争激烈的现代社会迫使你磨平自己的棱角、放弃自己的个性，去适应、去服从，否则就会被社会所淘汰。而孙悟空那样“超出三界之外，不在五行之中”的行为方式，自然而然地成为了众人所向往的存在。
但奇怪的是，孙悟空这样极具“超级英雄”气质的人物，为什么在当下却在和西游记文化一起渐渐被淡忘，而非发扬光大？反观外国，Dc、漫威宇宙中所塑造的众多超级英雄形象，却被国人大为追捧。
究其根源，我想，这是因为相比那些一次次拯救世界的超级英雄，孙悟空已经不再符合现代人的向往了：在五指山下被关押了五百年，似乎已经将昔日天不怕地不怕的齐天大圣身上的锐气耗损殆尽，他竟然甘心带上金箍，俯首帖耳地为夺去了自己自由的人卖命；而且取经之路上八十一难，没有几回是我们的大圣可以自己搞定的，每每都是低眉顺眼地求神问佛，才请来救兵度过难关。这可十足地毁了孙悟空的形象。现代的许多读者们，无疑对《西游记》的后半段感到无比地失望，在他们的心中，更想看到的还是那个桀骜不驯的美猴王，而不是已经“服从”于自己曾经最痛恨的规则的孙行者。
于是，许多人都在试图“挽救”孙悟空的形象：歌曲《悟空》中就有这样的歌词“谁让我身手不凡？谁让我爱恨两难？”“金箍当头，欲说换休！”——是因为孙悟空高强的本领，才被众佛利用，去保唐僧西天取经，他恨诸天神佛，却不敢恨；他热爱自由，却不敢爱，因为他有牵挂，只有接受观音交给他的任务，他才能从五指山下逃出来，去守护他的花果山，他的猴子猴孙。但他的心里仍然回荡着“我要这铁棒醉舞魔，我有这变化乱迷浊！”“踏碎凌霄，放肆桀骜！”的声音。这一来，一个为心中所爱而做出牺牲的英雄形象便又被造就了出来。
这样说未尝不可，但是，古今读者是否从一开始就误解了吴承恩塑造的孙悟空这一形象？吴承恩真的是想造就一个猢狲么？我想也许不是，他更想呈现的，是孙悟空由顽劣到理智的自我修炼过程。孙悟空并非被迫“屈服”于规则，而是通过自我境界的提高，去达到“随心所欲，不逾矩”的层次。
我举一个取经路上的经典片段作为例证：六耳猕猴。
孙悟空为民除害杀了十余个抢匪，却被唐僧责骂不该杀生。正当孙悟空愤而离去之时，六耳猕猴冒充孙悟空，将唐僧打伤，抢走行李，回到花果山后还让三个猴子变化成师徒四人，准备“自己上西天取经”，而孙悟空知晓后，与其闹到了雷音寺如来面前，终于将六耳猕猴降服。
这看似只是取经路上众多劫难中寻常的一个，为什么特地搬出来讲呢？请细细想一想，作为一个能和孙悟空一较高下的妖怪，六耳猕猴的动机、他的行为是否太过于诡怪？他的所作所为实在太奇葩另类！为什么《西游记》中会有这样奇怪的一节？作而者已暗明了真相：在分辨真假美猴王的途上——李天王的照妖镜无法识破六耳猕猴；地狱中的谛听“不敢说出”六耳猕猴的身份、诸天神佛竟无一人知道六耳猕猴的存在！试问天底下有那个妖怪，竟有如此广大的神通？
只有一种解释：六耳猕猴根本不存在，他就是孙悟空，是孙悟空心中的另一个自己，是类似于《搏击俱乐部》中泰勒那样的存在。六耳猕猴正象征着佛教中所述的“人之六恶”，他与孙悟空的斗争，正是孙悟空内心中那个桀骜的本性和理智所进行的斗争。一向仁慈的如来完全没有阻止孙悟空在自己面前一棒打死六耳猕猴，也正说明了那是孙悟空在战胜自己的心魔，而非现实中的妖怪。而在这之后，孙悟空是否忽然变得沉稳而自制了？在妖怪成灾时给唐僧分析局势，在唐僧颓丧时引用佛语去开导他。而唐僧也再没有念过紧箍咒。
由此可见作者在孙悟空自我修炼历程的展现上下的功夫。
名篇中这类象征的运用有很多。辟如《指环王》中的怪物咕噜，便是弗罗多内心贪念的象征，在小说末节，弗罗多来到末日火山口，却不舍将戒指扔进岩浆，而要将它占为己有。这时咕噜出现了，它夺走了戒指，而恢复理智的弗罗多拼命将咕噜和戒指一起推下了悬崖。作者在小说中曾提到“咕噜是一个霍比特人”，可见最后咕噜和戒指一同在火焰中化为灰烬，正暗指弗罗多战胜了内心的贪欲。
至于“战斗力下降”一说，试问，当年齐天大圣大闹天宫好不威风，可又有哪个有神祗名位的神仙出手“参战”过，巨灵神不过是军中的杂鱼，四天王不过是天庭大门的四个“门卫”，而孙悟空从炼丹炉逃出后一路杀向凌霄宝殿，仅仅是一个天蓬元帅手下小小的左权使便挡住了孙悟空的去路。
出手捉拿孙悟空的厉害神仙其实仅有三位：一是哪吒，败了；二是杨戬，打了个平手；三是太上老君，只是轻挥袍袖就收服了孙悟空。其余的列位，大概是已看热闹的态度袖手旁观呢！可见孙悟空的无知和轻浮，吴承恩也在这里为之后悟空一步步成长，终获斗战胜佛莲花座的历程做了伏笔。
现代社会中，我行我素的行为易受追捧，但规则意识才是时代的主流，更能体现出作为一个人，社会中的一份子所应具有的涵养。这在中国的古典小说中便有了很深层次的体现。相比于英雄主义，我们更应该将这种“服从”和“约束”发扬光大。